若闻我名号，作意于我，念诵百字咒王，一切罪障悉皆清净

显宗、密宗都有很多忏悔法门，其中最为殊胜的是金刚萨埵修法。

金刚萨埵是一切寂猛本尊之总集，一切坛城之主尊。

金刚萨埵佛在因地时曾经发愿：

愿我未来现证佛果时，若有众生造五无间罪、毁坏誓言，若闻我名号，作意于我，念诵百字咒王，一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。

愿我住于破戒者前，一切罪障悉能清净。

具足四种对治力至诚忏悔，业障可以完全清净。

四对治力指的是忏悔的所依、忏前之心、戒后之心、行动对治。

所依对治力

我们需要依止一个对境来进行忏悔，这叫忏悔的所依或依止力，包括内依止力和外依止力。

内依止力指信心、悲心、出离心、菩提心等。

信心和菩提心对于净除业障来说非常重要。皈依的本体是信心，如果对金刚萨埵的愿力和威德力半信半疑，忏悔时就会意志犹豫，从而不能完全地发露罪业并痛下改过的决心。

至于菩提心，《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”自相续中若生起无伪的菩提心，则往昔所造的一切罪业自然消灭。

实修引导 ——

了解金刚萨埵佛的功德之后，对佛的慈悲、愿力和心咒的加持力生起的不可动摇的信心。坚信只要祈祷，金刚萨埵佛就会住于己前，聆听自己的发露忏悔，并给予安慰、加持。

发愿为了一切有情获得佛果而精进忏悔。从一开始就明了自己念修金刚萨埵不是仅为净除自己无始以来的罪业，而是要代一切众生消业，为了这个社会，为了这个时代，为了整个世界。从一开始就有这种决心和胸怀。

外依止力是观想金刚萨埵。

上师金刚萨埵的加持无所不在，遍满虚空，然而只有真诚祈祷的人才能感应到，好比无线电波一直都在，但只有打开收音机并调对频道才能接收到信号。

实修引导 ——

请一幅金刚萨埵的唐卡或图片，反复观看，把画面包括其中各个细节都深深印在脑海中。

反复、恳切地祈祷上师金刚萨埵佛尊，请上师垂怜哀悯，不要舍弃我们这些在轮回中长劫受苦的众生。

厌患对治力

乔美仁波切曾说，“若无悔心忏不净”，没有悔心，业障是无法忏净的。

所以我们在修法的这一步，不要只是模糊大概地想一下：自己造了很多恶业，现在忏悔，轻描淡写的，然后匆匆念一遍忏悔文，就算是交差了。

实修引导 ——

想：为什么自己会感受这样多的痛苦无奈？是因为无始以来直到今生，身语意造作的恶业。到底有多少恶业？又是些什么样的恶业呢？

从现在开始往前推，尽可能仔细地反省：

今日的言行有哪些是在种下恶的业因？昨夜梦中有哪些恶的行为和心念？昨天做了什么？是否有十恶业、五无间罪、近五无间罪、谤法以及违犯三乘戒学处的行为？前天呢？如此慢慢地回忆，有时候能想起很多年前甚至小时候造下的恶业。

自己能忆起的恶业已经是这样多，还有记不得的，还有见作随喜的，如此想来，仅是这一生造下的恶业就已经不计其数，那么前世呢？之前的每一世呢？自己必定曾投生在三恶道中，虽然地狱、饿鬼道以及大部分旁生道众生的惨状无法现量见到，但仅看看某些动物的生存状况就可以想象得到往昔在三恶道中的自己是什么样子，心念几乎永远在贪、害、愚痴的状态中打转，别无选择地日夜造恶。

无始以来至今生，有的恶业是在愚昧无知的情况下造作的，有的是明知故犯，有的是身不由己，然而不管是怎样造作的恶业，都不会空耗，苦的种子结出的苦果迟早得由自己来咽。

想到这里，不禁为以前造作的恶业给自己和其他众生带来的无限痛苦而感到深深的惭愧和悔恨，又为自己的将来而忧虑，痛苦的戏码还将一遍遍上演，自己被业力牢牢困住，不得安乐，不得自由，而这一切都是自己的所作所为造成的，如今真是后悔到心痛！

返回对治力

第三种对治力是戒后，下定决心从今往后就算死也绝不再造过去曾经造作的恶业。

恶业的种子已经种下，有的甚至已经发芽，要阻止它最终结出恶果，就必须断除它生长所需的条件。戒后，不造作新的恶业，就像是不给种苗浇水、施肥，这样它就很难成长。

有人觉得造了恶业通过忏悔可以清净，所以继续造恶业没关系，以后忏悔就是了。这样毫无惭愧畏惧之心，忏悔只是形式而已，不会有很大的效果。

即使有悔心，“后无戒心罪不净”。一边后悔播下了种子，一边又不断绝种子的养分，种子还是会伴随着你的悔恨而茁壮成长并最终结出硕果的。

实修引导 ——

以前造过的恶业能完全戒掉不再犯，自然是最好，如果一时不能完全戒除，也要向这个方向努力。

比如，先下决心一个月不再犯或一年不再犯，然后逐步延长直到彻底戒掉，就像人们平常戒烟、戒酒那样。我们戒的是所有会给自他带来痛苦的行为。

忏前戒后最好从自己记得的某个恶业、针对某种具体情况和具体对象开始。

比如，记得某天杀死了一只蟑螂，因为这个杀业，自己将堕落恶道受大痛苦，之后从恶道出，仍将多生累世感受疾病缠身之苦，为此自己追悔莫及，发誓今后再也不杀蟑螂，而且也不劝他作，不随喜他作。以后看见蟑螂就想起自己的誓言。这样，无始以来杀蟑螂这种众生的恶业便会慢慢清净。

通过忏前戒后，断杀的对象可以逐步扩大到其他生命，最后遍及一切众生。由此类推，嗔恨、不与取等所有其他的恶业也都可以这样由小及大，一一断除。

行动对治力

我们不能同时既向左又向右。

我们的心念无法同时既向善又向恶，就像我们不能同时既向左转又向右转。当心中生起善念，恶念不用压制便会自然消失。

当身语造作善业，便能自然地避免造作恶业。所以我们要断恶，还要行善，通过行持善法来有力地对治恶业。这就是第四对治力——行动对治力。

实修引导 ——

上师希阿荣博堪布观察缘起，于藏历火鸡年神变日发起“金刚萨埵百字明净障百亿共修” 。参加共修，念诵忏悔咒王——百字明等就是行动对治力。此外，还可以行持其他善法，比如礼佛、放生、供灯、随喜、一切善根回向菩提等等。

藏地有句俗话“因地而倒，因地而起”，意思是说跌倒是因为地，站起来也是借助地。以前造作过恶业之处反过来能成为积累善根的地方。

以前杀生，之后不杀生了，且还要放生护生；以前不与取，以后不偷盗了，且还要上供下施、诚实无欺……如此以十善业对治十恶业，反染为净，转恶成善，过去曾经造作恶业之处都转成善根，清净业障的同时积累功德。

四对治力像是四条绳索，把正在急速下堕的我们牢牢拉住，其中任何一条绳索断了，我们都会失去平衡而有重新下堕的危险。

文章来源：希阿荣博堪布 |《生命这出戏》中关于四对治力的开示

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